Notas Tercer Pacial

Hola Chicos… Les dejamos la lista de todos aquellos que han aprobado el tercer parcial!
Ante cualquier duda o consulta escribir a: matildebaroni@hotmail.com
Saludos

Turno Noche
Martínez
Rial, N
Perez
Orsilli
Fiorotto
Farías
Valdivia
Busquets
López
Glardón
Rial, P
Galante
Villella
Costamagna
Arias
Antola
Reyna
Lovato
Casabella
Agut
Sanchez
Bracco
Gigli
Margarit
Siri
Carrera
Alegre
Pontarolo
Veniani
Vargas
Taylor
Bitti
Nicola
Rodriguez
Mazzino
Rosso
Miguel
Bonacina
Ventroni
Pop
Macazzaga
Nannini
Navone

Turno Mañana
Morelli
López
Jackeline
Palazzetti
Godoy
Leiva
Zurita
Villa
Belizón
Corvalán
Weller
Di Palma
Oviedo
Bengochea
Simioni
De Salbia
Bernachini
Argañaraz
Crespo
Montalbano
Fouguet
Gennai
Rebuffo
Constantini
Ricca
Ceccarelli
Pautassi
Braillard Poccaed
Godoy Iriarte
Hernandéz
Torres
Plano
Perez
Caprioti
Gutierrez
Palacio
Altuna
Carradori
Pagura
Toscano
Espona
Fernandez
Risso
Arroyo
Ferronato
Machuca
Callegari
Drappo
Suarez
Vigouroux
Hariki
De Luca

Cuadernos de Cátedra

CUADERNO DE CÁTEDRA
TÍTULO: LA CONSTRUCCIÓN DE LO REAL ES POLÍTICA.
AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS
MATERIA: INSTITUCIÓN Y SOCIEDAD

La construcción de lo real está hecha de líneas duras, flexibles y de fuga.
La segmentaridad dura se puede ejemplificar con la familia, la profesión, el trabajo, las vacaciones, la escuela, la fábrica, el retiro, las historias familiares, los puntos de referencia, los recuerdos, etc.
Las líneas flexibles trazan pequeñas modificaciones, desvíos, caídas, impulsos. Son flujos moleculares por umbrales o quanta y cuando se franquea un umbral aparece otra política, otro tiempo, otra individuación. Consisten en conexiones, atracciones y repulsiones que no coinciden con los segmentos.
Las líneas de fuga son las líneas del deseo, están siempre y las otras dos dependen de ellas.
Estas tres líneas son inmanentes y están imbricadas unas en otras.
EL ESQUIZOANÁLISIS, LA MICROPOLÍTICA, LA PRAGMÁTICA, EL DIAGRAMA, EL RIZOMA Y LA CARTOGRAFÍA COINCIDEN CON EL ANÁLISIS DE ESTAS LÍNEAS EN LOS INDIVIDUOS, EN LOS GRUPOS, EN LAS INSTITUCIONES Y EN EL CAMPO SOCIAL.
Cada segmento señala una línea de corte (líneas de corte) y las mismas son personales. Ej.: Concebir la existencia exitosa o fracasada, ambos fenómenos pensados desde una lógica lineal.
La línea flexible o de fisura en esta línea hace que aparezca una afección que aumenta o disminuye la potencia de actuar y aparece por ej. la intolerancia o un entusiasmo por inventar o crear. Esta línea es clandestina, secreta, imperceptible.
Características de las líneas:
1. Los segmentos dependen de máquinas binarias, de clases sociales, de sexos, hombre y mujer, de edades, niño y adulto, de razas, blanco y negro, de sectores, público y privado, en nosotros, fuera de nosotros. No son duales son dicotómicas.
2. Los segmentos implican dispositivos de poder, fijando cada uno un código y un territorio, la máquina abstracta que los sobrecodifica y regula sus relaciones, el aparato de estado que efectúa dicha máquina.
Sobrecodificar significa organizar enunciados dominantes y el orden establecido de una sociedad, las lenguas y los saberes instituidos, las acciones y sentimientos adecuados a dicho orden, los segmentos que prevalecen sobre los demás. Asegura la homogeneidad de los diferentes segmentos.
Ej.: diferentes tipos de moneda y su convertibilidad entre sí y con los bienes que remiten a un punto central.
La segmentaridad dura implica un plano de organización que dispone de una dimensión suplementaria (sobrecodificación)
En el otro tipo de líneas, los segmentos proceden por umbrales, constituyen devenires, marcan continuos de intensidad, conjugaciones de flujos.
En este caso,las máquinas abstractas no sobrecodifican, son mutantes.
El plano es el plano de consistencia que arranca partículas a las formas, relaciones de velocidades y lentitudes, afectos, individuaciones por haecceidad o flujos de desterritorialización.
El agenciamiento consiste en una multiplicidad de líneas: segmentarias, moleculares de linde o de fuga. Entre ellas no hay dualismo sino coexistencia. El interjuego de las máquinas abstractas de sobrecodificación y las máquinas abstractas de mutación implica que éstas últimas están segmentarizadas, organizadas, sobrecodificadas por las primeras pero, al mismo tiempo las agujerean o roban moléculas, fragmentos, vibraciones a las formas y a los sujetos. Todo consiste en un movimiento del plano de inmanencia y el plano de organización bloquea estos movimientos y todo es obra del deseo que abre o cierra según las líneas de su plan de composición, líneas enredadas en un rizoma. De ahí resulta que el nómade es el hombre de la desterritorialización pero, al mismo tiempo, el hombre que se fija en territorios sedentarios.
Existen tres formas de segmentaridad, a saber:
1. Segmentaridad binaria: son oposiciones duales, extremos entre oposiciones. Ej. hombre-mujer, las clases sociales, los adultos y los niños.
2. Segmentaridad circular: Van en círculos, en espacios cada vez más grandes, discos o coronas. Ej. mis asuntos, los asuntos de mi barrio, de mi ciudad, de mi país, del mundo.
3. Segmentaridad lineal: líneas rectas en las que cada segmento representa un episodio o un proceso. Ej. familia, escuela, oficio o universidad.
Estas tres formas siempre están incluidas la una en la otra, o incluso pasan de la una a la otra, se transforman según el punto de vista.
Los segmentos siempre son estructurantes y estructurales, son organismos: familia, ejército. Los segmentos siempre son de captura.
Hay dos tipos de segementaridad:
Primitiva y flexible: es la de un código polívoco, territorialidad itinerante y segmentaridad flexible.
Moderna y dura: surge con los estados y con la primacía de significante despótico.
Ambas segmentaridades, tanto la dura como la flexible se dan en las sociedades primitivas como en el estado moderno.
Se puede ver el entrelazamiento claro entre estos conceptos, clases de segmentaridades (binarias, circulares y lineales) y el entrelazamiento entre ellas (dura o flexible).
En las sociedades primitivas hay oposiciones binarias pero son producto de máquinas o agenciamientos no binarios de por sí. En los estados modernos hay segmentos binarios y no hay otra posibilidad. Funciona el o y no el y.
La segmentaridad siempre aparece como resultado de una máquina abstracta que actúa sobre segmentos duros (máquina abstracta de sobreestratificación y de sobrecodificación), lo molar y sobre segmentos flexibles (máquina abstracta de desestraficación o de decodificación), lo molecular.
Cuanto más rigidizado y duro es un segmento, es más posible un brote rizomático. De ahí que los grandes cambios en una comunidad o en un individuo se produzcan ante situaciones de mucha represión como sostiene Nietzsche: las fuerzas reactivas llegan a lo máximo de o que pueden y de ahí puede aparecer un cambio.
Lo molar es arborescente, binario, circular, sus segmentos son duros y construye un plano de organización. (Macropolítica)
Lo molecular alude a las multiplicidades, a los flujos y construyen plano de consistencia o de desterritorialización. (Micropolítica)
Lo molar divide y separa, sostiene la creencia, la certeza y la verdad. Construye lo trascendental, el aparato de estado, los estratos, los organismos, los sujetos las significaciones, las identificaciones y el rostro.
Lo molecular refiere a un proceso de individuación y no al sujeto y al individuo. Hay singularidades, intensidades, movimientos y aceleraciones. Se filtra en lo segmentario para evitar la sobreestratificación, es inmanente, es máquina de guerra, resume las afectaciones del cuerpo. Es singular, a-subjetivo, impersonal.
Confusiones respecto de lo molecular.
1. Que siempre la flexibilidad es buena.
2. Creer que lo molecular pertenece al dominio de lo psicológico individual y lo moral a lo social. Hay tanto Real-social en uno como en otro.
3. Reducir lo molecular a lo pequeño y lo molar a lo grande. Lo micro está en el detalle y la diferencia, pero lo molar como un modo de estar y pensar en la vida también puede dirigirse al detalle y al plano social.
4. Diferenciar cualitativamente las dos líneas: no impide que se impulse o coincidan, de manera que siempre hay entre ellas una relación proporcional, ya sea directa o inversamente proporcional.

CUADERNO DE CÁTEDRA
TÍTULO: EXPRESIONES DE LA MÁQUINA ABSTRACTA. LOS REGÍMENES DE SIGNOS.
AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS
MATERIA: INSTITUCIÓN Y SOCIEDAD

La filosofía del acontecimiento se refiere a lo real como producción maquínica del deseo o máquina abstracta.
Para comprender el recorrido del deseo Deleuze y Guattari recurren a la lingüística de la inmanencia de Louis Hyemslev, lingüista danés (1899-1965) quién creó la teoría de la doble naturaleza del signo (contenido y expresión) distinta de la primacía del significante y su orden jerárquico (significante y significado).
El análisis del signo debe empezar por su función, es decir, por la solidaridad entre dos de sus elementos; expresión y contenido, expresión de un contenido y contenido de una expresión. Cuando se habla se habla de algo. No puede haber uno sin el otro. Ambos poseen una forma y una sustancia, la sustancia de contenido es el concepto del signo y la sustancia de expresión es la sustancia material en la cual se manifiesta (cadena de sonidos, gestos, lengua de señas).
Aclarado el punto de partida de los filósofos mencionados, es importante subrayar que la máquina abstracta en su trayectoria territorializa, desterritorializa y reterritorializa en forma positiva o negativa y parte de un virtual, el caos mismo, es energía libre, desterritorializada, máquina deseante que territorializa y reterritorializa y cuando lo hace es máquina social. Es la misma máquina abstracta con sus vicisitudes de desterritorialización (plano de consistencia) y de territorilización (plano de organización). O sea los tres momentos lógicos de la construcción de lo real son un virtual que se actualiza en el pensamiento y se efectúa en el cuerpo.
El agenciamiento es el funcionamiento concreto de las máquinas abstractas.
La máquina abstracta de de estratificación produce por territorialización, desterritorializaciones relativas y reterritorializaciones el régimen de signos (agenciamientos colectivos de enunciación (sistema semiótico) y agenciamientos maquínicos de cuerpo (sistema pragmático).
La pragmática consiste en cuatro operaciones:
1. Operación generativa: Cartografía de los regímenes de signos.
2. Operación transformativa: transforma un régimen en otro.
3. Operación diagramática: Diagrama de las máquinas abstractas en juego. Extrae partículas-signos que no están formalizados (índices maquínicos-plano de consistencia)
4. Operación maquínica: Muestra cómo las máquinas abstractas están efectuadas en los agenciamientos concretos.
Las máquinas abstractas son diagramas (funciones no formales, las materias infinitamente pequeñas, los límites de descodificación y desterritorialización y los agenciamientos tienen un carácter maquínico una máquina conectada a otras máquinas).
Existen cuatro vectores distintos de los agenciamientos distribuidos en dos ejes:
Vertical: orientado hacia los estratos, organización, territorialidades, desterritorialización relativa( la mínima para que haya transformación de un régimen en otro,) reterritorialización que estabilizan el agenciamiento.
Horizontal: orientado al plano de consistencia, inmanencia, desestratificación, desterritorialización, desestabilización, rasgos no formalizados de expresión y contenido.
En síntesis, el diagrama, máquina abstracta o producción maquínica del deseo, plano de consistencia donde se distribuyen las fuerzas e intensidades con sus territorializaciones, desterritorializaciones y reterritorializaciones o agenciamientos, la transición de uno a otro está dada por una “causa inmanente”, causa que se actualiza en su efecto.

CUADERNO DE CÁTEDRA
TÍTULO: TRAYECTOS DE LA MÁQUINA ABSTRACTA
AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS
MATERIA: INSTITUCIÓN Y SOCIEDAD

Conceptualizar la noción de máquina abstracta depende de su trayectoria en el tiempo. Ella es la causa inmanente del rizoma, mapa o cartografía que se construye en el tiempo. Consiste en una línea de desterritorialización que atraviesa a los agenciamientos, es decir, opera por materia y función, materia no formada y función no formalizada. Se define por sus acciones o reacciones según el caso o sea, por movimientos, devenires que fluyen o que se detienen, lo cual, nos aleja del rizoma concebido sólo como un montaje espacial y nos acerca al tiempo como la fábrica de producción de lo real.
¿Cuál es la noción de materia que subyace a los movimientos de la máquina abstracta? Es la materia intensiva o desformalizada, intensidades o vibraciones que por azar entran en relación. No tiene forma, ni sustancia, no es física o corporal, ni semiótica, es diagramática. En el diagrama la materia no formada, ni física, ni semióticamente produce la sustancia o materia formada, es decir, los rasgos intensivos de contenido y expresión producen a nivel de los estratos las formas de contenido y expresión. La música nos ofrece la posibilidad de reconstruir la marcha de la máquina abstracta de desterritorialización o vibraciones sonoras infinitamente pequeñas que maquinan entre sí hasta componer formas superiores melódicas y armónicas. Con este ejemplo arribamos a lo que se denomina función diagramática, materia movimiento, grados de intensidad, haecceidades y función son los rasgos de expresión.

Cuestionario sobre Nietszche

Hola! Acá va el cuestionario de Nietzsche que no pudimos leer durante la clase, pero que dejamos a modo de guía de repaso. Saludos!

1- ¿Cuáles son las tres metamorfosis que plantea Nietzsche? ¿Qué características tienen?

2- ¿Cómo concibe Nietzsche a la enfermedad?

3- ¿Cómo se piensa en Nietzsche a la filosofía?

4- ¿Qué fuerzas entran en juego en la determinación del sentido?

5- Explicar el concepto de Voluntad de Poder. ¿Qué paralelo se podría hacer con Spinoza?

6- ¿Qué es el nihilismo?

7- Señalar las diferencias entre los señores y los esclavos. ¿A quiénes prefiere Nietzsche? ¿Por qué?

8- ¿Cómo hubiera caracterizado el autor a los nazis?

9- Explicar las etapas del triunfo histórico del nihilismo.

10- ¿Qué dice Nietzsche sobre la muerte de Dios?

11- Desarrollar las figuras de la transmutación de valores. En especial el Eterno Retorno y el Superhombre.

Entrevista a Bifo

Hola! Les dejo una entrevista a Bifo, para quienes quieren conocer un poco más al autor y su pensamiento, quizás los ayude a entenderlo más antes del final. Saludos! Andrés

“Una sublevación colectiva es antes que nada un fenómeno físico, afectivo, erótico”. Entrevista a Bifo

por Amador Fernández-Savater
Es una experiencia cotidiana: el trabajo en un contexto capitalista es principalmente el medio para un fin (la ganancia). Un trabajo indiferente por tanto a su contenido, vaciado de significado, determinado primordialmente por el dinero. Mantequilla o misiles: lo mismo da, lo importante es que el producto-mercancía venda en el mercado. Marx lo llamó “trabajo abstracto” y a partir de él definió el modo de producción capitalista y su carácter destructivo.
Según Franco Berardi (Bifo) -filósofo italiano, teórico de los medios de comunicación y las transformaciones del trabajo, implicado en movimientos políticos desde los años setenta-, dos niveles más de abstracción se añaden en nuestros días a la abstracción del trabajo: el gobierno de las finanzas (un poder sin arraigo local alguno) y las redes virtuales de comunicación (un intercambio simbólico sin cuerpos). La financierización de la vida y la virtualización del contacto generan según Bifo nuevas formas de malestar social, nuevas patologías, nuevos tipos de sufrimiento.
¿Puede politizarse ese malestar? ¿Qué formas de acción colectiva pueden reconvertir el sufrimiento en fuerza transformadora? La sublevación (edición española en Artefakt, edición argentina en Hehkt) reúne una serie de textos escritos por Bifo al calor de los movimientos de las plazas (primavera árabe, 15M, Occupy…). La sublevación, tal y como aparece pensada en el libro, es en primer lugar el levantamiento de los cuerpos explotados, estresados, deprimidos. El primer paso para la reconstrucción de un cuerpo social capaz de desafiar el dominio de la híper-abstracción digital y financiera.

Cuaderno de Cátedra Jauretche

Arturo Martín Jauretche fue un pensador, escritor y político argentino, figura relevante de la UCR y del peronismo.

Nació en Lincoln, provincia de Buenos Aires el 13 de noviembre de 1901, y falleció en Buenos Aires el 25 de mayo de 1974 a los 72 años.

Desde su juventud simpatizó la con UCR (con la línea personalista que dirigía Irigoyen)

Estuvo influenciado por Homero Manzi, quien pensaba que la política tenía que insertar a la clase trabajadora.

Su lema fue ayudar a los pobres y a los barrios de clase baja para que pudieran formar parte de la política del país.

Tuvo conflictos con la línea radical encabezada por Alvear.

Formó parte del grupo disidente FORJA (Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina).

Aunque siempre crítico, adhirió al peronismo en 1945.

En los últimos años de la Revolución Libertadora fundó el semanario “El ´45” para defender lo que consideraba “los 10 años de gobierno popular”, criticando duramente la acción política, económica y social del régimen de facto, pero fue clausurado.

La dureza de su oposición a la Revolución Libertadora, le valió su persecución política y exilio a Montevideo.

Desde el extranjero publicó en 1957 “los profetas del odio”, un polémico estudio sobre las relaciones de clase en Argentina a partir del ascenso del peronismo.

La propuesta de Jauretche era de integración, en la medida en que los intereses comunes de burguesía y proletariado están en el desarrollo de una sólida economía nacional.

El naciente revisionismo histórico se aliviaría en la obra de Jauretche con su interpretación de la realidad contemporánea. La obra de Jauretche, y la intelectualidad forjista, fue uno de los ejes claves para la transformación del revisionismo histórico.

El agotamiento de sus posibilidades políticas indujo a Jauretche a retomar la pluma, que se caracterizó por su contenido populista; en la década del 60 publicó con frecuencia revistas, periódicos, y volúmenes de ensayo.

Después del 60 publicó entre otros textos “Forja y la década infame” (1962), “Filo, contrafilo y punta” (1964), “El medio pelo en la sociedad argentina” (1966), “Manual de zonceras argentinas” (1968).

Trabajaremos tres textos de Jauretche “Filo, contrafilo y punta”, “El medio pelo en la sociedad argentina”, y “La colonización pedagógica y otros ensayos”. En este cuaderno de cátedra nos dedicaremos a los últimos dos.

Tanto en El medio pelo como en Colonización pedagógica (formado por tres ensayos: La colonización pedagógica, profetas del odio, y zonceras argentinas)  Jauretche intentó plasmar a la perfección, con humor, ironía y contexto, la sociedad argentina, su origen y el porqué de nuestras “zonceras”.

Jauretche, además de su humor, se caracteriza por construir textos fáciles de leer, sencillos, sumamente detallados, comprensibles en una primera lectura, genealógicos, históricos, sociales, políticos y económicos, incluyendo de este modo todos los puntos a tener en cuenta para hacer un análisis de la sociedad.

Dado que la lectura es sumamente amena, rápida, “una lectura de mesa de luz” opté por dejarles conceptos, ítems, videos para tener en cuenta mientras leen.

  • Historia y Realismo: el realismo consiste en la correcta interpretación de la realidad y la realidad es un complejo que se compone de ideal y de las cosas prácticas.

Para una política realista, la realidad está construida de ayer y mañana; de fines y de medios; de antecedentes y de consecuentes; de causas y concausas. Véase entonces la importancia política del conocimiento de una historia auténtica; sin ella nos es posible el conocimiento del presente y el desconocimiento del presente lleva implícita la imposibilidad de calcular el futuro, porque le hecho cotidiano es un complejo amasado con el barro de lo que fue y el fluido de lo que será, que no por difuso es inaccesible e inaprensible.

La función de la historia es proporcionar juntamente con los datos de la realidad la aptitud técnica para aprovecharlos.

La falsificación ha perseguido precisamente esta finalidad: impedir, a través de la desfiguración del pasado, que los argentinos poseamos la técnica, la aptitud para concebir y realizar una política nacional.

  • Nación: en el momento de establecerse en el país la nueva economía de corte comercialista exclusivamente, nuestra población rural formada en el sistema de estancia patriarcal no tenía aptitudes para la competencia en nuevas condiciones. Carece también de docilidad porque ha ignorado las formas casi esclavistas del trabajo europeo. De allí el ideal de inmigración.

El gaucho ve que las nuevas condiciones ocurren en su perjuicio, porque al crearlas no se lo ha tenido en cuenta, se ha partido de la necesidad de exterminarlos.

¿Incapacidad técnica para el medio en el que se actuaba, o simplemente falta de educación para la nueva sociedad comercialista, impuesta brutalmente y sin contemplar el problema del hombre argentino quien después de haberse adjudicado las tierras no pudo constituirse en clase proletaria y promotora?

Todos los mitos de la inteligencia liberal fueron y son utilizados para justificar la destrucción del viejo pueblo argentino y su sustitución por otro provisto de aptitudes ideales.

Como en el caso de la economía, se hizo lo contrario de lo que se estaba realizando en Estados Unidos en el mismo momento en materia inmigratoria; en EEUU la inmigración no era vista como sustitución de una población por otro, sino como su ampliación.

No hay aquí ninguna diferencia sutil. Hay simplemente la diferencia que se establece entre una población nacional dirigida a satisfacer fines nacionales y otra dirigida a cumplir objetivos extranjeros. En el caso de EEUU era realizar una nación.

Bajo esta misma línea de pensamiento, el paisaje ha sufrido modificaciones por la transformación técnica. Jauretche señala cómo la toponimia (toponimia geográfica es una disciplina que consiste en el estudio etimológico de los nombres propios de un lugar) ha sido alterada para que el lugar geográfico no coincida con el paisaje histórico, contribuyendo a la sensación de irrealidad sin contacto entre el pasado y presente. Se borró el nombre original de los lugares y al sustituirlos se rompió la conexión con el hecho histórico allí ocurrido.

La regla es que el nombre expresivo de la anécdota o del hecho haya sido sustituido por otro que recuerda otro hecho ajeno al lugar, y repetido hasta el infinito en la nueva toponimia. El nombre no proviene de la tradición sino del decreto.

Ene le mismo sentido opera la reiteración sistemática de los mismos nombres repetidos hasta el cansancio en todas las ciudades, pueblos y caminos. Esta repetición constante de los mismos nombres de próceres y lugares en la arbitraria designación termina por despersonalizar todas las ciudades, pueblos y caminos porque la designación es propia y exclusiva, y por consiguiente identificante.

La finalidad de Jauretche es señalar las finalidades que persiguió esta falsificación, es decir para qué se creó una política de la historia con el objetivo de impedir una política de la Nación.

  • Medio Pelo: es el sector que dentro de la sociedad construye su status sobre una ficción en que las pautas vigentes son las que corresponden a una situación superior a la suya, que es la que se quiere simular. Es esta ficción lo que determina ahora la designación y no el nivel social ni la raza.

Cuando en Argentina cambia la estructura de la sociedad tradicional por una configuración moderna que redistribuye las clases, el medio pelo está constituido por aquella que intenta fugar de su situación real en el remedo de un sector que no es el suyo y que considera superior. Esta situación no se da en la lata clase porteña que es el objeto de la imitación; tampoco en los trabajadores ni en el grueso de la clase media. El medio pelo se produce en el ambiguo perfil de una burguesía en ascenso y sectores ya descalzados de la alta sociedad.

El medio pelo buscó ávidamente la figuración, el prestigio y el buen tono. No lo fue a buscar como los modelos propuestos lo habían hecho en Paris y Londres. Creyó encontrarla en la boite de lujo, en los departamentos de Barrio Norte, en los clubes “aristocráticos”. No quiso ser guaranga como corresponde a una burguesía en ascenso, y fue tilinga como corresponde a la imitación de la aristocracia. Eso la hizo incapaz de elaborar su propio ideario.

  • Burguesía: a diferencia de Europa donde la sociedad aristocrática proviene de la nobleza feudal, en Bs As la alta clase es directamente de origen burgués.

En Europa los estamentos feudales, basados en el dominio territorial y en la espada, fueron penetrados por la burguesía a  medida que el desarrollo del Estado moderno rompía la estructura política feudal, paralelamente con la desaparición del aislamiento geográfico. Aquí la alta sociedad proviene de un feudalismo preexistente: nace directamente de la incorporación del Rio de la Plata al mercado mundial; es burguesa desde sus orígenes.

La nueva burguesía: la misma ganadería, que había resuelto el problema de la subsistencia, provocaron el cambio incorporando a Bs As en el mercado mundial, dando vida al puerto que genera la base de una economía burguesa de riqueza en expansión. De aquí provendrá el establecimiento de la burguesía que es raíz histórica de la actual clase alta argentina.

Desde fines del siglo XVII van llegando a Bs As catalanes, vascos, asturianos, judíos, portugueses, que no son simples emigrantes de la metrópoli; son gente con recursos monetarios atraídos por las posibilidades económicas que crea el negocio del contrabando de cueros y la importación de esclavos. En poco tiempo se contribuye una burguesía poderosa que consigue que los cargos del Cabildo sean puestos a la venta con lo que, por la posesión de dinero, desplazan a los descendientes de los fundadores en las funciones públicas. Así ocurre con todos los privilegios de éstos y aun con sus obligaciones de la milicia; los viejos herederos son desplazados políticamente, a medida que Bs As deja de ser una pobre villa de economía cerrada y se incorpora al mercado internacional.

  • La cultura del medio pelo es ficticia. El medio pelo mira a la clase alta, quiere ser como ella. No se sabe si es o si no es. El medio pelo toma de la clase alta algunas cosas pero no es como ella, por ello se separa de la realidad. Vive en el régimen significante, es una ficción, un ideal, jerarquía y mitología.

El medio pelo no produce nada en concreto. Crea ficciones del yo, las crea en base a ideales. Al crear esas ficciones no pueden dar paso a la fuerza activa, se queda en la reacción.

En cambio la aristocracia crea una cultura, colonizada pero cultura al fin. Son activos.

  • Intelligentzia: fruto de la colonización pedagógica. Hay que diferenciar el hecho de incorporar valores universales a una cultural nacional a lo que implica un sometimiento, una alineación en la que se “borra” una cultura para enraizar otra.

La intelligentzia, sumada a la colonización pedagógica y las zonceras sarmientinas, confunden la civilización con la cultura, y la instrucción con la educación.

La intelligentzia facilita el proceso de estructuración y dependencia de los países, pues roba la terminología y estilo del pensamiento nacional, para así poder colonizar pedagógicamente.

  • Zoncera: no se enseña. Está estigmatizada. Naturalizada. Automatizada. Verdades que no se cuestionan.

Las zonceras son una imagen dogmática de pensamiento.