Parciales

Hola chicos! Escribimos para recordarles que el miércoles 27 y jueves 28 se tomarán los parciales. Los mismos son ORALES y GRUPALES (en grupos de no más de 3 o 4 excepcionalmente). Para el mismo deben elegir una problemática de comunicación y analizarla desde los tres autores vistos (Nina Cabra, Spinoza y Nietzsche). Deben exponer su trabajo en 10 minutos. 

Los grupos que no aprueben recuperaran la próxima semana realizando un parcial escrito y grupal. 

Para la comisión del jueves recuerden que el examen inicia 7.45 hasta las 11. 

Saludos y buen finde! 

Parciales

Hola chicos! Escribimos para recordarles que el miércoles 27 y jueves 28 se tomarán los parciales. Los mismos son ORALES y GRUPALES (en grupos de no más de 3 o 4 excepcionalmente). Para el mismo deben elegir una problemática de comunicación y analizarla desde los tres autores vistos (Nina Cabra, Spinoza y Nietzsche). Deben exponer su trabajo en 10 minutos. 

Los grupos que no aprueben recuperaran la próxima semana realizando un parcial escrito y grupal. 

Para la comisión del jueves recuerden que el examen inicia 7.45 hasta las 11. 

Saludos y buen finde! 

Cuaderno de cátedra N°4. Evocaciones de Spinoza en Nietzsche y otros cuadernos.

CUADERNO DE CÁTEDRA N° 4

TÍTULO: EVOCACIONES DE SPINOZA EN NIETZSCHE.

AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS

MATERIA: INSTITUCIÓN Y SOCIEDAD

FECHA: AGOSTO 2009

“ No sólo en su tendencia general, como la mía, -haciendo del conocimiento el más poderoso de los afectos- sino en cinco puntos principales de su doctrina me reconozco, éste máximamente inusual y solitario pensador es cercano a mí precisamente en estos temas: reniega de la libertad de la voluntad, de la teleología, del orden moral en el mundo, del altruismo y del mal” Y en otro lugar dice también Nietzsche: “Estoy sorprendido, maravillado, casi no conocía a Spinoza; s he experimentado la necesidad de él, es el efecto de un acto instintivo…Mi soledad…se ha convertido ahora, al menos, en una soledad de dos” Genealogía de la moral.

La anticipación de Spinoza a las ideas de Nietzsche se refiere a la ausencia en ambos de causas finales y la inocencia del devenir. Ambos comparten las tareas de desmistificación y de afirmación creativa y la triple crítica de la conciencia, de los valores y de las pasiones tristes.

La inocencia del devenir surge al quedar anulada la idea de una voluntad divina y de un orden moral en el mundo, éste queda despojado, inocente, más allá del bien y del mal. Esto es lo que llama Nietzsche “la hermosa irresponsabilidad” Contra la acusación cristiano hegeliana, Nietzsche pregona la inocencia del devenir.

Para Spinoza, aceptar o no el mundo tiene que ver con la relación entre lo perfecto e imperfecto. Cuando lo imperfecto está en relación con el modelo lo que aparece es la falta de perfección. Esto deriva de un primer nivel del conocimiento o ideas inadecuadas que proyecta en algún ideal sin ir a las cosas mismas.

Ambos, proponen la necesidad en lugar de la finalidad, el amor fati de Nietzsche.

La inmanencia: para Spinoza y Nietzsche no existen dos mundos, el sensible y el suprasensible como lo conciben Platón y el cristianismo. Para Nietzsche existe un solo mundo y una sola vida, el concepto de más allá han sido inventados para depreciar el único mundo que existe y para Spinoza, la tesis de que existe una sola sustancia con una infinidad de atributos y modos es la prueba de la inmanencia y el parámetro fundamental es si aumenta o disminuye nuestra potencia de actuar, no si se ajusta al deber ser de una idea. En Nietzsche la recuperación de la inmanencia se da a través de las tres fases de transformación del espíritu que culminan en el devenir niño.

CUADERNO DE CÁTEDRA N° 5

TÍTULO: LA COMUNICACIÓN DESDE SPINOZA

AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS

MATERIA: INSTITUCIÓN Y SOCIEDAD

FECHA: SEPTIEMBRE 2009

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SPINOZA PARA PENSAR LA COMUNICACIÓN

Dios es sinónimo del ser y de la sustancia absolutamente infinita. Los atributos son lo que se dice de la sustancia y los modos del ser son las maneras de ser o sea los existentes. No existe una jerarquía entre la sustancia y los atributos.

Dios es la causa inmanente. Esto tiene consecuencias sobre la práctica, o sea, para la Ética que se despliega en un plano fijo, la inmanencia. La inmanencia se expresa en la univocidad del ser por la que todos los seres son iguales en tanto existentes.

La Ontología y la Ética se relacionan con velocidades y lentitudes del pensamiento y del cuerpo. Las velocidades son de los afectos y las lentitudes de los conceptos. Los escolios son las partes de la Ética que tratan de los afectos y las demostraciones tratan de los conceptos.

Spinoza no comienza por la sustancia sino por los atributos: pensamiento y extensión.

El alma es el modo de ser del pensamiento y el cuerpo el modo de ser de la extensión.

El cuerpo es una relación de velocidades y lentitudes entre elementos no formales.

No sabemos de qué es capaz un cuerpo y no sabemos de qué es capaz el pensamiento. El cuerpo y el pensamiento sobrepasan el concepto que se tiene de ellos.

La diferencia entre la Moral y la Ética: En la Moral el bien está por encima del Ser y en la Ética lo que existe es lo bueno y lo malo en el plano de inmanencia.

En la Ética no hay ni bien ni mal, hay lo bueno y lo malo.

En la Moral la esencia no está realizada, está por efectuarse. La esencia tomada como fin es el valor. Éste es el sistema del juicio.

En la ética, la esencia es singular, coinciden esencia y existencia y son dos criterios, el cuantitativo y el cualitativo que constituyen el mundo de inmanencia. Se definen por lo que puedes y no por lo que debes.

La distinción cuantitativa: Lo que puedo: acciones y pasiones de las que soy capaz. Es lo que tengo. La esencia es la potencia, las cosas tienen más o menos intensidad: cantidad intensiva.

Distinción cualitativa: El afecto como la variación continua o sea, el pasaje de una potencia a otra.

CONATUS: tendencia a perseverar en el ser, en su ser.. No es esfuerzo para un fin sino la efectuación de la potencia, persevera en su ser tanto como está en él .Ej. el hombre razonable y el hombre demente no difieren desde el punto de vista del afecto, sí en lo que experimenta en acciones y pasiones.

SPINOZA Y LAS TRES ÉTICAS

Síntesis extraída de Crítica y Clínica, libro escrito por G. Deleuze y que se refiere al contenido de las clases de Deleuze, publicadas por Cactus “Deleuze en medio de Spinoza” Cap. El mundo de los signos y Cómo salir del mundo de los signos. Textos fundamentales para nuestra materia.

Este artículo trata de los signos o afectos, de las nociones o conceptos y de las esencias o perceptos.

PRIMERA ÉTICA:

El signo=efecto=AFFECTIO, la huella de un cuerpo sobre otro, el estado de un cuerpo que padece la acción de otro cuerpo, refiere a la naturaleza del cuerpo afectado menos que a la naturaleza del cuerpo afectante, los conocemos por nuestras sensaciones o percepciones (sensaciones de calor, forma, distancia). Son denominados SIGNOS ESCALARES y expresan nuestro estado en un momento del tiempo, una sección de nuestra duración y determina un aumento o una disminución de la potencia, son efectos sobre mi propia DURACIÓN. Incluye devenires, variaciones continuas de potencias y son SIGNOS VECTORIALES: Alegría y tristeza, buenos o malos encuentros, es UN PRIMER GÉNERO DE CONOCIMIENTO.

Los SIGNOS ESCALARES se clasifican en:

a) INDICATIVOS: indican nuestra naturaleza, son índices perceptivos. Ej. El sol calienta mi cuerpo.

b) ABSTRACTIVOS: índices lógicos o símbolos. Ej. Nuestra naturaleza por ser finita retiene lo que la afecta, tal o cual carácter seleccionado (el hombre animal vertical o racional)

c) IMPERATIVOS: toman el efecto por un fin, o la idea del efecto por la causa (puesto que el sol calienta, creemos que está hecho para calentarnos , puesto que la fruta tiene un sabor amargo, creemos que Adán no debería comerla. Son efectos morales o índices morales: no comas esa fruta. No te pongas al sol.

d) HERMENÉUTICOS O INTERPRETATIVOS: Son efectos imaginarios, nuestras sensaciones y percepciones nos hacen pensar en seres suprasensibles que serían su causa última, e inversamente nos figuramos a esos seres a la imagen desmesuradamente engrandecida de lo que nos afecta. Dios como sol infinito o bien como Legislador. Son índices o ídolos metafísicos. El profeta combina maravillosamente los signos abstractivos, los imperativos y los interpretativos.

SIGNOS VECTORIALES DE AFECTO:

Hay dos tipos de signos vectoriales de afecto, según que el vector sea de aumento o disminución, de dicha de tristeza. Esas dos especies de signos se llamarían

a) Potencias aumentativas.

b) Servidumbres disminutivas.

c) ambiguos o fluctuantes. Cuando una afección aumenta y merma a la vez nuestra potencia, llenándonos de dicha y de tristeza.

Los signos escalares se combinan necesariamente con signos vectoriales.

CARACTERES COMUNES:

ASOCIABILIDAD

VARIABILIDAD

EQUIVOCIDAD O ANALOGÍA

Las afecciones varían según las cadenas de asociación entre los cuerpos 8el sol endurece la arcilla y funde la cera, el caballo no es lo mismo para el guerrero que para el campesino. Los propios efectos morales varían según los pueblos y los profetas poseen cada uno unos signos personales a los que su imaginación responde. En cuanto a las interpretaciones son fundamentalmente equívocas según la asociación variable que se efectúa entre un dato y algo que no viene dado. Se trata de lenguaje equívoco o de analogía que presta a Dios un entendimiento y una voluntad infinitos, a imagen agrandada de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad. Tal el caso de Dios infinito, o Dios omnipotente.

Los signos no tiene objetos como referente directo: son estados de cuerpos (afecciones) y variaciones de potencia (afecto) que remiten unos a otros. Los signos se remiten a signos. Tienen como referentes mezclas confusas de cuerpos y variaciones confusas de potencia, siguiendo un orden que es del azar o del encuentro fortuito entre los cuerpos.

Los signos son efectos de un cuerpo sobre otro en el espacio (afección), efecto de una afección sobre una duración o afecto.

En el mundo de los signos puede haber dos cadenas de causalidad, a saber:

Efecto causal: los efectos son sombras que actúan en la superficie de los cuerpos, siempre entre dos cuerpos, la sombra está en el linde. Un cuerpo hace sombra a otro.

Los signos son efectos de luz en un espacio de cosas que van chocando al azar. Todo es luz y lo oscuro es sombra, un efecto de luz.( Bizancio y no barroco). Las variaciones de potencia constituyen el claroscuro. En Spinoza todo es luz y lo oscuro no es más que sombra, un mero efecto de luz, un límite de la luz sobre unos cuerpos que la reflejan (afección) o la absorben (afecto).

SEGUNDA ÉTICA

NOCIONES COMUNES O CONCEPTOS DE OBJETOS: Los objetos son causas, aprehensión verdadera de las estructuras de los cuerpos (Geometría óptica): Relación compuesta de movimiento y reposo, VELOCIDAD Y LENTITUD que se establece entre las partes infinitamente pequeñas de un cuerpo transparente= figuras geométricas revelada por la luz.

Los MODOS son estructuras geométricas pero fluyentes que se transforman y deforman con la luz a velocidades variables.

La ESTRUCTURA es RITMO, concatenación de figuras que componen y descomponen sus relaciones. Es la causa de acuerdos y desacuerdos, de composiciones y descomposiciones.

La ESTRUCTURA posee varios cuerpos en común y remite a un CONCEPTO DE OBJETO O NOCIÓN COMÚN.

La estructura está formada por dos cuerpos cuando menos, cada uno de ellos formado por dos o más cuerpos hasta el infinito= Naturaleza entera, ritmo universal.

Así los MODOS son PROYECCIONES o sea las variaciones de un objeto, son las proyecciones que envuelven una relación de movimiento y reposo como su invariante (involución).

La luz como color. Ej.: colores como causas colorantes.

Diferencia entre el color y la sombra, la causa colorante (ideas adecuadas o acciones, selección de los pasionales, se sale por el vector de la alegría) y el efecto de sombra (ideas inadecuadas o pasiones, ideas confusas de mezclas entre cuerpos, precursoras de las nociones)

TERCERA ÉTICA:

ESENCIAS O SINGULARIDADES O PERCEPTOS

Son meras figuras de luz, contemplaciones, en unidad de Dios del Sujeto y del Objeto (perceptos)

La luz en sí misma y para sí misma, esencias puras, figuras de luz.

Velocidad absoluta y no velocidad relativa de las ideas nociones y de los afectos y afecciones

CUADERNO DE CÁTEDRA N°20

TÍTULO: CLÍNICA DE LA COMUNICACIÓN:

NOCIÓN DE PROBLEMÁTICA

AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS

MATERIA: INSTITUCIÓN Y SOCIEDAD

FECHA: ABRIL DE 2013

La noción de problemática o problema está en la base de la filosofía del devenir de Deleuze y apunta a la idea de cambio. Para nosotros constituye una herramienta de análisis de cualquier problemática de la comunicación entendida como proceso para poder pensar y accionar de otro modo.

La verdad no surge de la adecuación del pensamiento y la cosa sino de un encuentro con lo no pensado y lo no sabido. Existe la violencia de un signo que nos perturba, nos violenta y desorganiza nuestro pensamiento concebido como dado o construido hasta un momento. Algo nos fuerza a pensar y el encuentro es la relación con un signo que no depende de lo ya pensado. Este encuentro es necesario y azaroso y resulta de un afuera definido como lo aún no pensado, el sin sentido.

Estamos ante la presencia de una imagen de pensamiento a partir de la cual lo verdadero no es propio del pensamiento. Lo verdadero está asociado, según Nietzsche, a la interpretación del sentido y a la evaluación del valor, al sentido de las fuerzas y a la acción o reacción de la voluntad de poder. Esto expresa referir la cuestión de la verdad a los problemas y no al reconocimiento de lo pensado con la cosa. Envuelve la posibilidad de establecer una diferencia entre pensamientos bajos (falsos problemas) y pensamientos altos (trazado de verdaderos problemas). De este modo la verdad se concibe como una multiplicidad de relaciones de fuerzas.

Así vemos que pensar es problematizar y problematizar es experimentar y construir lo real de manera plural.

¿Cómo utilizaremos la noción de problemática? Como una cartografía de fuerzas, de líneas en juego que delineen cómo está construido un acto comunicativo y lo nuevo que inaugura, qué pasa y qué no pasa, cuál es su derrotero y vicisitudes, qué posibilita y qué inhibe, qué reproduce y qué crea, cuáles son los regímenes de signos que intervienen, sus planos de inmanencia y de organización, sus cuerpos sin órganos, sus segmentaridades y líneas flexibles y de fuga, sus rostros y maneras de deshacerlos, en fin, establecer la comunicación como un rizoma de falsos y verdaderos problemas.

La instrumentación del concepto de problemática nos habilita para bosquejar una clínica de la comunicación como arte del acontecimiento y de ahí a la efectuación de resonancias y producciones de alteridad, encuentros con lo otro. Una clínica de la comunicación que acompañe una travesía de ritmos en su apertura al azar y a las relaciones diversas con las circunstancias que nos interpelan, con ligaduras y corrimientos, con traspiés y nuevos rumbos.

Una clínica de la comunicación que transite por semióticas duras que constituyen un rostro que domina y domestica como punto de subjetivación, pero que también contemple la eventualidad de deshacerlo en otras formas de expresión más intempestivas y relativas al humor y a otros juegos que no reproduzcan las formas rígidas y estandarizadas de un sujeto idéntico a sí mismo y sin movimiento.

Una clínica de la comunicación que convierta al comunicador en un analista que quiera conmover con gestos, con imágenes resultantes de vibraciones sensoriales o de ideas en movimiento sin importarle ninguna identidad como garantía del ser. Muy por el contrario, un comunicador que experimente la construcción de lo real , que no le pida ningún sufrimiento a la vida sino que tribute la alegría de sentir el tiempo intensivo.

CUADERNO DE CÁTEDRA N° 21

TÍTULO: SEMIOLOGÍA O TEORÍA DE LOS SIGNOS

AUTORA: PS. ALICIA GALLEGOS

Spinoza dirá que el carácter convencional del signo es una consecuencia de las siguientes características del signo, a saber:

VARIABILIDAD DEL SIGNO: Es el reclamo de un

Signo, de una señal. El profeta reclama un signo, tiene con Dios una relación de signos.

ASOCIATIVIDAD: El signo está tomado y es inseparable de sus cadenas asociativas. Es en este nivel en que Spinoza sitúa el lenguaje. El signo es inseparable de la asociatividad por eso es variable.

EQUIVOCIDAD ( un signo posee varios sentidos) o ANALOGÍA( un signo posee sentidos que no existen sin relación).

Renunciamos a definir por una supuesta naturaleza convencional (Seassure). Tres caracteres nos permiten definirlo pero, esos caracteres tienen una dimensión cotidiana (relación con las cosas) y relación excepcional

(relación con Dios).

VARIABILIDAD:

Dimensión cotidiana: No cesamos de reclamar signos. El profeta. La relación con Dios es reclamar un signo de los signos. Ej. Dios y el significante (la falta).

ASOCIATIVIDAD:

Dimensión cotidiana: cada palabra no puede ser definida más que por su cadena asociativa.

Situación extrema: Hay un signo de los signos. Ej. Si Dios quiere. Dios garante de una cadena asociativa.

EQUIVOCIDAD:

Situación cotidiana: Los signos tienen muchos sentidos.

Situación extrema: el teólogo: la misma cosa no se dice de Dios y de las criaturas (Teología negativa)

PRIMER GÉNERO DE CONOCIMIENTO: Es la vida de los SIGNOS. Es la lógica de la representación y de la interpretación=lógica significante=lenguaje.

TIPOS DE SIGNOS:

INDICATIVOS: Son los signos impresiones. El signo es la impresión del cuerpo exterior sobre el mío, es decir el efecto de un cuerpo exterior sobre mi cuerpo. Ej. El sol calienta mi cuerpo. El sol es un disco redondo. Son efectos separados de la causa, indica más la naturaleza de un cuerpo afectado por el sol que la naturaleza del sol.

Ej. de Kant: el sol endurece la arcilla y el sol funde la cosa.

IMPERATIVOS: son relativos al mandar y obedecer. FICCIONES sobre causas finales. Su interpretación es del orden del juicio o sea de la moral, del deber ser. Es la orden de Dios: “No comas el fruto” Paso del signo indicativo al signo imperativo a través de la ilusión de la finalidad. Con estos signos, uno no para de mandar y obedecer.

Cada uno de estos signos no cesa de entrar en el régimen de la variabilidad, de la asociatividad y de la equivocidad.

Las cosas van a distinguirse por lo bueno y lo malo, por el bien y por el mal. Es el mundo de la INTERPRETACIÓN, de la ABSTRACCIÓN, puesto que los signos son equívocos, hay que interpretar. Es, también, el mundo de la memoria, recuerdo por asociatividad.

¿CÓMO SE SALE DEL MUNDO DE LOS SIGNOS?

Se sale del mundo de los signos por a alegría y no por la tristeza o suma de tristezas a partir de tristezas inevitables. “Y bien ahora tengo mi potencia” cuando la poseo algo ha cambiado, conozco los cuerpos por la relación que constituyen, captar la relación, poseer la potencia

Cambio Fechas!!!

Hola chicos cómo están? Escribimos para informarles que se han cambiado las fechas de los parciales!!!

Las nuevas fechas son:

* Miércoles 27 a las 20hs para el turno noche

* Jueves 28 a las 8hs para el turno mañana.

Las condiciones para rendir siguen siendo las mismas que las que se publicaron en el post anterior!

La semana del 20 y 21 los esperamos para hacer un repaso, no falten!!!

Saludos

Parciales

Hola chicos como están? Escribimos para dejar en claro algunas cuestiones acerca de los parciales! 

Los parciales son el 20 y 21 respectivamente, son ORALES y se pueden hacer en grupos de 3, no más. Si hay algún grupo que ya esté trabajando de a 4, se pueden presentar, pero sólo excepciones… 

El parcial constará de hacer un análisis de alguna problemática referida a los medios utilizando los conceptos y textos vistos en clases. 

Los autores que vimos en la primera etapa del año y que entran en el parcial son: Niña Cabra, Spinoza y Nietzsche. La bibliografía obligatoria de estos autores la pueden encontrar en el programa y obviamente en la fotocopiadora 109bis. 

CONSEJO: revisen todo el material que se subió al blog, les va a ser de mucha ayuda!!! 

Suerte para todos y nos vemos el 20 y 21 en sus horarios habituales (la instancia de parcial se va tomar durante el teórico y el práctico)

Saludos!! 

Corrección de fechas!

Las clases se retoman la semana del 19 de agosto. La fecha de los parciales van a ser el 20 y 21 y como no se pueden hacer clases de revisión en su reemplazo la titular de la cátedra publicara en el blog.

Las fechas de los exámenes parciales serán las siguientes:
Primer parcial: Comisión Miércoles 20 hs: 20 de agosto
Comisión Jueves 8 hs: 21 de agosto
Segundo parcial: Comisión Miércoles 20 hs: 1 de octubre
Comisión Jueves 8 hs: 2 de octubre
Tercer parcial: Comisión Miércoles 20 hs.: 19 de noviembre
Comisión Jueves 8 hs: 20 de noviembre
Las fechas de los Trabajos prácticos integradores serán las siguientes:
Comisión Miércoles 21.30 hs.:
1) 17 de septiembre
2) 15 de octubre
Comisión Jueves 8 hs.:
1) 18 de septiembre
2)16 de octubre

CRONOGRAMA:
AGOSTO:
PRIMER PARCIAL: 20 y 21 de agosto
27 y 28 :
Teórico: Bergson por Lapoujade: Potencias del tiempo.
Práctico: Deleuze: Cine y filosofía. Paola Marrati.

SEPTIEMBRE:
3 y 4
Teórico: Bergson por Lapoujade: Potencias del tiempo.
Práctico: Deleuze: Cine y filosofía. Paola Marrati.
10 y 11
Teórico: Bergson: Materia y memoria. Cap. I
Práctico: Bergson y el cine. Artículo Alvarez Asián.
17 y 18
Teórico: Bergson: Materia y memoria. Apéndice.
Bergson: La evolución creadora.
Práctico: Bergson y el cine. Art. de Vollet.
Exámenes en la semana del 22 al 26 de septiembre, sin clases.

OCTUBRE
SEGUNDO PARCIAL:
Comisión Miércoles: 1º de octubre
Comisión Jueves:2 de octubre
8 Y 9 DE OCTUBRE
Teórico: Mil mesetas: Rizoma
Práctico: Bifo: Félix
15 y 16
Teórico: Rizoma
Práctico: Bifo: Félix
22 y 23
Teórico: Mil mesetas: Micropolítica y segmentaridad.
Práctico: Lazzarato: Políticas del acontecimiento.
29 y 30
Teórico: Mil mesetas:Sobre algunos regímenes de signos
Práctico: Lazzarato: Políticas del acontecimiento.

NOVIEMBRE:
5 Y 6
Teórico: Sobre algunos regímenes de signos.
Práctico: Lazzarato: El pluralismo semiótico.
12 y 13
Teórico: Jauretche: La colonización pedagógica y El medio pelo.
Práctico: Guattari: Hacia una autopoiética de la comunicación.
Las tres ecologías.
Capitalismo Mundial Integrado
19 y 20 TERCER PARCIAL INTEGRADOR Y OBLIGATORIO